Yaygın sözler ve âlimlerin onlar hakkında yazdıkları

Bu sayfa yayımlanmadan önce hadis âlimlerinin incelemesinden geçti (29 Ekim 2026).

Bu sözler birçok kişiye Peygamber'in ﷺ sözü olarak ulaşır. Bu sayfa her biri için, hadis âlimlerinin onu hadis kitaplarında aradıktan sonra yazdıklarını aktarır. Takhrij kendi adına hüküm vermez: aşağıdaki sözler âlimlerindir; Arapçası basıldığı gibi (harekeler kaldırılarak), çevirisi bizden, kitabı, numarası ve sayfasıyla birlikte verilmiştir.

Bir madde nasıl okunur:

Dolaştığı şekliyle, sözün insanların paylaştığı hâlidir.
Âlimlerin yazdıkları, her âlimin sözünü eserin adıyla aktarır. «Aslı yoktur» (lâ asle leh) genellikle âlimin ona bir sened bulamadığı anlamına gelir; es-Süyûtî şöyle yazar: قولهم هذا الحديث ليس له أصل، أو لا أصل له. قال ابن تيمية: معناه: ليس له إسناد, «"Bu hadisin aslı yoktur" ya da "aslı yoktur" demeleri: İbn Teymiyye bunun manasının "senedi yoktur" olduğunu söylemiştir» (Tedrîbü'r-râvî, c. 1, s. 350; çeviri bize ait). «Uydurmadır» (mevzû), onu uydurulmuş saydığı anlamına gelir. «Zayıftır» (zaîf), bir senedin bulunduğu ama ölçüyü karşılamadığı anlamına gelir.
Âlimler ayrıldığında iki taraf da aktarılır.
Aynı konuda, hadis kitaplarında aynı konudaki bir rivayeti kaynağı ve kaynağın verdiği hükümle gösterir.

Peygamber'e ﷺ ait olmayan bir söz yine de doğru bir düşünce taşıyabilir; aşağıdaki âlimlerden bazıları bunu açıkça söyler. İstedikleri, sözün ona nispet edilmemesidir.

Her alıntı, basılı neşrin turath.io'daki metniyle 25 ve 26 Ekim 2026'da karşılaştırılmıştır.

1. «اطلبوا العلم ولو بالصين»

Dolaştığı şekliyle: İlim Çin'de de olsa gidip alınız.

Âlimlerin yazdıkları

İbnü'l-Cevzî, el-Mevzûât, c. 1, s. 216 (turath.io)

هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ. … قال ابن حبان: وهذا الحديث باطل لا أصل له.

Bu hadis Resûlullah'tan ﷺ sahih olarak gelmemiştir. … İbn Hibbân dedi ki: Bu hadis bâtıldır, aslı yoktur. (çeviri bize ait)
es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 125, s. 63 (turath.io)

وهو ضعيف من الوجهين، بل قال ابن حبان: إنه باطل لا أصل له، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات

Her iki yoldan da zayıftır; hatta İbn Hibbân onun bâtıl olduğunu ve aslı bulunmadığını söylemiş, İbnü'l-Cevzî de onu el-Mevzûât'ta zikretmiştir. (çeviri bize ait)
el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 397, c. 1, s. 138 (turath.io)

وهو ضعيف، بل قال ابن حبان باطل، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ونوزع بقول الحافظ المزي له طرق ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، وبقول الذهبي في تلخيص الواهيات روى من عدة طرق واهية وبعضها صالح

Zayıftır; hatta İbn Hibbân «bâtıl» demiş, İbnü'l-Cevzî de onu el-Mevzûât'ta zikretmiştir. Buna Hâfız el-Mizzî'nin «Birçok yolu vardır; bunların toplamı onu hasen derecesine ulaştırabilir» sözüyle ve ez-Zehebî'nin Telhîsü'l-Vâhiyât'taki «Birçok çok zayıf yoldan rivayet edilmiştir, bazıları sâlihtir» sözüyle itiraz edilmiştir. (çeviri bize ait)
el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, nr. 416, c. 1, s. 600 (turath.io)

باطل.

Bâtıldır. (çeviri bize ait)

Not. Çoğu zaman ikinci bir cümle eklenir: ilim öğrenmenin her Müslümana farz olduğuna dair «طلب العلم فريضة على كل مسلم». Bu ayrı bir rivayettir; es-Sehâvî ve el-Aclûnî onu tâ harfi altında ayrı bir maddede ele alır.

Aynı konuda, hadis kitaplarından: İlim talebi hakkında

Ebu'd–Derdâ -radıyallahu anh-'dan rivayet edildiğine göre, Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: "Bir kimse, ilim elde etmek arzusuyla bir yola girerse, Allah o kişiye cennetin yolunu kolaylaştırır. Muhakkak melekler yaptığından hoşnut oldukları için ilim öğrenmek isteyen kimsenin üzerine kanatlarını gererler. Göklerde ve yerde bulunanlar, hatta suyun içindeki balıklar bile âlim kişiye Allah'tan mağfiret dilerler. Âlimin âbide karşı üstünlüğü, ayın diğer yıldızlara olan üstünlüğü gibidir. Şüphesiz ki âlimler, peygamberlerin vârisleridir. Peygamberler, ne dinar ne dirhem miras bırakırlar, sadece ilmi miras bırakırlar. Kim de ilim elde ederse, bol bir nasib elde etmiştir."

HadeethEnc: حسن — [Hasen Hadis] [İbn Mâce rivayet etmiştir - Tirmizî rivayet etmiştir - Ebû Dâvûd rivayet etmiştir - Ahmed rivayet etmiştir - Dârimî rivayet etmiştir]

Çeviri: HadeethEnc.com — Encyclopedia of Translated Prophetic Hadiths, hazırlayan: Rowad Translation Center; yayımlayan: Islamic Propagation Office in Rabwah. Türkçe, sürüm v1.71.0. Açıklamasıyla birlikte tam kayıt: https://hadeethenc.com/tr/browse/hadith/6267

2. «اختلاف أمتي رحمة»

Dolaştığı şekliyle: Ümmetimin ihtilafı rahmettir.

Âlimlerin yazdıkları

es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 39, s. 27 (turath.io)

وقد قرأت بخط شيخنا: إنه يعني هذا الحديث حديث مشهور على الألسنة، … وكثر السؤال عنه، وزعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له

Hocamızın [İbn Hacer'in] el yazısıyla şunu okudum: Bu hadis dillerde meşhurdur … hakkında çok soru sorulmuştur; imamlardan birçoğu onun aslı olmadığını söylemiştir. (çeviri bize ait)
Aliyyü'l-Kârî, el-Esrârü'l-merfûa, nr. 17, s. 84 (turath.io)

زعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا وأشعر بأن له أصلا عنده

Birçok imam onun aslı olmadığını söylemiştir; ancak el-Hattâbî onu Garîbü'l-hadîs'te konu arasında zikretmiş ve kendisince bir aslı olduğunu sezdirmiştir. (çeviri bize ait)
el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, nr. 57, c. 1, s. 141 (turath.io)

لا أصل له. ولقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا … ونقل المناوي عن السبكي أنه قال: وليس بمعروف عند المحدثين، ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع.

Aslı yoktur. Hadis âlimleri ona bir sened bulmak için çok uğraştılar, ama bulamadılar. … el-Münâvî, es-Sübkî'nin şöyle dediğini nakleder: Hadisçiler arasında bilinen bir rivayet değildir; ona ne sahih ne zayıf ne de uydurma bir sened bulabildim. (çeviri bize ait)

Not. Bu âlimlerin birkaçı, sözün Peygamber'e ﷺ nispetinden ayrı olarak manasını da tartışır; bu madde yalnızca nispet hakkında söylediklerini aktarır.

Aynı konuda, hadis kitaplarından: doğru hükmü bulmak için çaba gösteren hâkimin ecri (yakın bir konu)

HadeethEnc'te bu rivayetin Türkçe çevirisi bulunmadığı için Arapçası verilmiş ve manası tarif edilmiştir.

عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ، ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ، ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ "، قَالَ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، فَقَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

— Sahîh-i Buhârî 7352 (Sanadset).

Rivayetin anlattığı (bizim tarifimiz, çeviri değildir): Amr b. el-Âs'ın bildirdiğine göre Peygamber ﷺ, doğru hükmü bulmak için çaba gösterip isabet eden hâkime iki ecir, çaba gösterip yanılan hâkime ise bir ecir olduğunu söylemiştir.

3. «حب الوطن من الإيمان»

Dolaştığı şekliyle: Vatan sevgisi imandandır.

Âlimlerin yazdıkları

es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 386, s. 183 (turath.io)

لم أقف عليه، ومعناه صحيح

Ona rastlamadım; manası doğrudur. (çeviri bize ait)
Aliyyü'l-Kârî, el-Esrârü'l-merfûa, nr. 164, s. 180 (turath.io)

قال الزركشي لم أقف عليه وقال السيد معين الدين الصفوي ليس بثابت وقيل إنه من كلام بعض السلف

ez-Zerkeşî: «Ona rastlamadım» dedi. es-Seyyid Muînüddîn es-Safevî: «Sabit değildir» dedi. Selef'ten birinin sözü olduğu da söylenmiştir. (çeviri bize ait)
el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 1102, c. 1, s. 345 (turath.io)

قال الصغاني موضوع، وقال في المقاصد لم أقف عليه، ومعناه صحيح

es-Sağânî «uydurmadır» dedi. [es-Sehâvî] el-Makâsıd'da: «Ona rastlamadım; manası doğrudur» dedi. (çeviri bize ait)
el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, nr. 36, c. 1, s. 110 (turath.io)

موضوع. كما قال الصغاني (ص ٧) وغيره. ومعناه غير مستقيم

Uydurmadır; es-Sağânî (s. 7) ve başkaları da böyle demiştir. Manası da doğru değildir. (çeviri bize ait)

Not. Burada sözü aktarılan âlimlerden hiçbiri bu sözü Peygamber'e ﷺ ulaşan bir senedle bulmamıştır. Manasının doğru olup olmadığında ise farklı görüşlerdedirler.

Aynı konuda, hadis kitaplarından: Yakın bir rivayet: İbn Abbâs'ın, Peygamber'in ﷺ Mekke'ye hitabını bildiren rivayeti

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَكَّةَ: " مَا أَطْيَبَكِ مِنْ بَلَدٍ وَأَحَبَّكِ إِلَيَّ، وَلَوْلَا أَنَّ قَوْمِي أَخْرَجُونِي مِنْكِ مَا سَكَنْتُ غَيْرَكِ ".

— Sünen-i Tirmizî 3926 (Sanadset). et-Tirmizî'nin değerlendirmesi: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه (bu yoldan hasen sahih garîb; Sünen-i Tirmizî, nşr. Şâkir, Abdülbâkî ve Avad, c. 5, s. 723).

Rivayetin anlattığı (bizim tarifimiz, çeviri değildir): İbn Abbâs'ın bildirdiğine göre Peygamber ﷺ Mekke'ye hitap ederek onun ne güzel bir belde olduğunu ve kendisine ne kadar sevimli geldiğini, kavmi onu oradan çıkarmasaydı başka bir yerde oturmayacağını söylemiştir.

4. «حب الهرة من الإيمان»

Dolaştığı şekliyle: Kedi sevgisi imandandır.

Âlimlerin yazdıkları

Aliyyü'l-Kârî, el-Esrârü'l-merfûa, nr. 165, s. 182 (turath.io)

موضوع كما قاله الصغاني وغيره

Uydurmadır; es-Sağânî ve başkaları da böyle demiştir. (çeviri bize ait)
el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 1104, c. 1, s. 347 (turath.io)

قال القاري موضوع كما قاله الصغاني وغيره

el-Kârî: «Uydurmadır; es-Sağânî ve başkaları da böyle demiştir» dedi. (çeviri bize ait)

Aynı konuda, hadis kitaplarından: Kediler hakkında bir rivayet

Kebşe bintu Ka’b b. Malik anlatıyor, -kendisi Ebu Katâde'nin oğlunun nikâhı altında idi- Ebu Katâde yanına girdi. Kebşe ona abdest suyu döktü. Derken bir kedi geldi ve abdest suyundan içti. Ebu Katâde iyice içmesi için su kabına ona doğru meyil ettirdi. Kebşe dedi ki: Ebu Katâde, benim kendisine baktığımı görünce; Ey kardeşimin kızı! Hayret mi ediyorsun? dedi. Ben: Evet, dedim. Ebu Katâde, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-: «Kedi necis değildir! O sizin çevrenizde dönüp, dolaşanlardandır.» diye buyurdu.

HadeethEnc: صحيح — [Sahih Hadis] [Tirmizî rivayet etmiştir - Nesâî rivayet etmiştir - Ebû Dâvûd rivayet etmiştir - Ahmed rivayet etmiştir - Dârimî rivayet etmiştir]

5. «الجنة تحت أقدام الأمهات»

Dolaştığı şekliyle: Cennet annelerin ayakları altındadır.

Âlimlerin yazdıkları

es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 373, s. 176 (turath.io)

أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم في مستدركه من حديث ابن جريج، … عن معاوية بن جاهمة السلمي، … وقال الحاكم: إنه صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقب بالاضطراب. … وفي الباب ما أخرجه الخطيب في جامعه، والقضاعي في مسنده، من حديث منصور بن المهاجر البزوري. عن أبي النضر الأبار عن أنس رفعه: الجنة تحت أقدام الأمهات، قال ابن طاهر: ومنصور وأبو النضر لا يعرفان، والحديث منكر

Ahmed, Nesâî, İbn Mâce ve el-Hâkim el-Müstedrek'inde İbn Cüreyc kanalıyla … Muâviye b. Câhime es-Sülemî'den [annesinin yanında kalması söylenen adamın rivayetini] nakletmiştir … el-Hâkim: «Senedi sahihtir; ikisi [Buhârî ile Müslim] onu tahric etmemiştir» dedi. Buna, senedindeki ızdırab [senedin birbirini tutmayan şekillerde rivayet edilmesi] sebebiyle itiraz edilmiştir. … Bu konuda ayrıca el-Hatîb'in el-Câmi'inde ve el-Kudâî'nin Müsned'inde, Mansûr b. el-Muhâcir el-Bezûrî kanalıyla Ebü'n-Nadr el-Ebbâr'dan, o da Enes'ten merfû olarak rivayet ettiği «el-cennetü tahte akdâmi'l-ümmehât» sözü vardır. İbn Tâhir dedi ki: Mansûr ve Ebü'n-Nadr tanınmayan kimselerdir; hadis münkerdir. (çeviri bize ait)
el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, nr. 593, c. 2, s. 59 (turath.io)

" الجنة تحت أقدام الأمهات، من شئن أدخلن، ومن شئن أخرجن ". موضوع. … ويغني عن هذا حديث معاوية بن جاهمة أنه جاء النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أردت أن أغزووقد جئت أستشيرك؟ فقال: هل لك أم؟ قال: نعم. قال: فالزمها فإن الجنة تحت رجليها. رواه النسائي (٢ / ٥٤)، وغيره كالطبراني (١ / ٢٢٥ / ٢) . وسنده حسن إن شاء الله، وصححه الحاكم (٤ / ١٥١)، ووافقه الذهبي، وأقره المنذري

«Cennet annelerin ayakları altındadır; istediklerini içeri alırlar, istediklerini dışarı çıkarırlar.» Uydurmadır. … Buna ihtiyaç bırakmayan, Muâviye b. Câhime hadisidir: [Câhime] Peygamber'e ﷺ gelip savaşa katılmak istediğini ve ona danışmaya geldiğini söyledi; Peygamber ﷺ annesinin olup olmadığını sordu ve ona annesinin yanından ayrılmamasını söyledi: «فالزمها فإن الجنة تحت رجليها». Nesâî (2/54) ve et-Taberânî gibi başkaları rivayet etmiştir. Senedi inşallah hasendir; el-Hâkim (4/151) sahih saymış, ez-Zehebî ona katılmış, el-Münzirî de kabul etmiştir. (çeviri bize ait)

Not. Âlimler iki şeyi birbirinden ayırır: yalnızca tanınmayan râvilerle buldukları ya da uydurma saydıkları yaygın lafız; bir de benzer manada, Nesâî'nin Sünen'inde (3104) geçen ayrı bir rivayet. Bu rivayetin senedine el-Elbânî hasen der; es-Sehâvî ise el-Hâkim'in onun senedini sahih saydığını («صحيح الإسناد») ve senedin birbirini tutmayan şekillerde rivayet edilmesi sebebiyle buna itiraz edildiğini («وتعقب بالاضطراب») aktarır.

Aynı konuda, hadis kitaplarından: Âlimlerin işaret ettiği rivayet (Nesâî, 3104)

عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ السَّلَمِيِّ، أَنَّ جَاهِمَةَ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ وَقَدْ جِئْتُ أَسْتَشِيرُكَ، فَقَالَ: " هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَالْزَمْهَا، فَإِنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ رِجْلَيْهَا ".

— Sünen-i Nesâî 3104 (Sanadset).

Rivayetin anlattığı (bizim tarifimiz, çeviri değildir): Muâviye b. Câhime, babasının savaşa çıkmak isteyerek Peygamber'e ﷺ geldiğini anlatır; Peygamber ﷺ annesinin olup olmadığını sormuş ve onun yanında kalmasını söylemiştir: «فَإِنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ رِجْلَيْهَا».

Aynı konuda, hadis kitaplarından: İyi davranılmaya en layık olan kimdir

Ebu Hureyre -radıyallahu anh- şöyle dedi: Bir adam Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-’e gelerek: Kendisine en iyi davranmam gereken kimdir? diye sordu. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-: «Annen!» buyurdu. Adam: Ondan sonra kimdir? diye sordu. «Annen!» buyurdu. Adam tekrar sordu: Ondan sonra kim gelir? diye sordu. «Annen!» buyurdu. Adam tekrar: Sonra kim gelir? diye sordu. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-: «Baban!» cevabını verdi. Muttefakun aleyhtir. Bir rivayete göre o adam: "Ey Allah’ın Rasûlü! Kendisine en iyi davranılması gereken kimdir? diye sordu. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-: «Annen, sonra annen, daha sonra yine annen, sonra baban, sonra da sana en yakın olan akraban.» buyurdu. Es-Sahabenin manası: Arkadaşlık ‘’Sonra baban’’ sözü hazfedilmiş bir fiil ile mansuptur. Yani sonra babana iyilik yapmandır. Başka bir rivayette: ‘’Sonra baban’’ bu açık bir ifadedir.

HadeethEnc: صحيح — [Sahih Hadis] [Müslim rivayet etmiştir - Muttefekun Aleyh]

6. «من عرف نفسه فقد عرف ربه»

Dolaştığı şekliyle: Kendini bilen Rabbini bilir.

Âlimlerin yazdıkları

es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 1149, s. 419 (turath.io)

قال أبو المظفر ابن السمعاني: في الكلام على التحسين والتقبيح العقلي من القواطع أنه لا يعرف مرفوعا، وإنما يحكى عن يحيى بن معاذ الرازي يعني من قوله، وكذا قال النووي: إنه ليس بثابت

Ebü'l-Muzaffer İbnü's-Sem'ânî, el-Kavâti'de aklın güzel ve çirkini belirlemesi bahsinde, bu sözün Peygamber'e ﷺ ait olarak bilinmediğini, ancak Yahyâ b. Muâz er-Râzî'nin kendi sözü olarak nakledildiğini söylemiştir. en-Nevevî de: «Sabit değildir» demiştir. (çeviri bize ait)
Aliyyü'l-Kârî, el-Esrârü'l-merfûa, nr. 506, s. 351 (turath.io)

قال ابن تيمية موضوع

İbn Teymiyye: «Uydurmadır» dedi. (çeviri bize ait)
el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, nr. 66, c. 1, s. 165 (turath.io)

لا أصل له.

Aslı yoktur. (çeviri bize ait)

7. «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف»

Dolaştığı şekliyle: Ben gizli bir hazineydim, bilinmeyi sevdim ve mahlûkatı yarattım.

Âlimlerin yazdıkları

es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 838, s. 326 (turath.io)

قال ابن تيمية: إنه ليس من كلام النبي ﷺ، ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف، وتبعه الزركشي وشيخنا.

İbn Teymiyye dedi ki: Bu, Peygamber'in ﷺ sözü değildir; ne sahih ne de zayıf bir senedi bilinir. ez-Zerkeşî ve hocamız [İbn Hacer] de ona uymuştur. (çeviri bize ait)
el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 2016, c. 2, s. 132 (turath.io)

قال ابن تيمية ليس من كلام النبي ﷺ ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف. وتبعه الزركشي والحافظ ابن حجر في اللآلئ والسيوطي وغيرهم.

İbn Teymiyye dedi ki: Bu, Peygamber'in ﷺ sözü değildir; ne sahih ne de zayıf bir senedi bilinir. ez-Zerkeşî, el-Leâlî'de Hâfız İbn Hacer, es-Süyûtî ve başkaları ona uymuştur. (çeviri bize ait)

Not. el-Aclûnî, Aliyyü'l-Kârî'nin, söz Peygamber'e ﷺ ait olmasa da manasının Kur'ân'dan (ez-Zâriyât 51:56) çıkarılabileceği görüşünü de aktarır.

8. «اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا»

Dolaştığı şekliyle: Hiç ölmeyecekmiş gibi dünya için, yarın ölecekmiş gibi ahiret için çalış.

Âlimlerin yazdıkları

el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, nr. 8, c. 1, s. 63–64 (turath.io)

لا أصل له مرفوعا. وإن اشتهر على الألسنة في الأزمنة المتأخرة … وقد وجدت له أصلا موقوفا، رواه ابن قتيبة في " غريب الحديث " (١ / ٤٦ / ٢) حدثني السجستاني حدثنا الأصمعي عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن العيزار عن عبد الله بن عمرو أنه قال: فذكره موقوفا عليه إلا أنه قال: " احرث لدنياك " إلخ. وعبيد الله بن العيزار لم أجد من ترجمه. ثم وقفت عليها في " تاريخ البخاري " (٣ / ٣٩٤) … وفيها يتبين أن الرجل وثقه يحيي بن سعيد القطان وأنه يروي عن الحسن البصري وغيره من التابعين فالإسناد منقطع.

Peygamber'in ﷺ sözü olarak aslı yoktur; sonraki zamanlarda dillerde meşhur olmuş olsa da. … Onun bir sahâbî sözü olarak aslını buldum: İbn Kuteybe onu Garîbü'l-hadîs'te (1/46/2) rivayet etmiştir: Bana es-Sicistânî anlattı: Bize el-Asmaî, Hammâd b. Seleme'den, o Ubeydullah b. el-Ayzâr'dan, o da Abdullah b. Amr'dan anlattı ki o bu sözü kendi sözü olarak söylemiştir; ancak onun lafzı «ihrus li-dünyâk», «dünyan için ek-biç» şeklindedir. Ubeydullah b. el-Ayzâr'ın biyografisini veren kimseyi bulamadım. Sonra onu [biyografisini] Buhârî'nin et-Târîh'inde (3/394) buldum … orada, Yahyâ b. Saîd el-Kattân'ın bu kişiyi güvenilir saydığı ve onun Hasan-ı Basrî ile tâbiîn neslinden başkalarından rivayet ettiği ortaya çıkıyor; dolayısıyla sened kopuktur. (çeviri bize ait)

Aynı konuda, hadis kitaplarından: Bu dünyada nasıl yaşanacağı hakkında

Abdullah b. Ömer -radıyallahu anhuma-'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Rasûlullah –sallallahu aleyhi ve sellem- omzumdan tutup bana şöyle buyurdu: «Dünyada bir garip gibi veya bir yolcu gibi ol.» İbn Ömer -radıyallahu anhuma- şöyle diyordu: "Akşama erdin mi sabahı bekleme, sabaha erdin mi akşamı bekleme. Sağlıklı olduğun sırada hastalık hali için hazırlık yap. Hayatta iken de ölümün için hazırlık yap."

HadeethEnc: صحيح — [Sahih Hadis] [Buhârî rivayet etmiştir]

9. «الدنيا مزرعة الآخرة»

Dolaştığı şekliyle: Dünya ahiretin tarlasıdır.

Âlimlerin yazdıkları

es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 497, s. 217 (turath.io)

لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء

Gazzâlî'nin onu İhyâ'da zikretmesine rağmen ona rastlamadım. (çeviri bize ait)
Aliyyü'l-Kârî, el-Esrârü'l-merfûa, nr. 205, s. 199 (turath.io)

قال السخاوي لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء قلت معناه صحيح يقتبس من قوله تعالى ﴿من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه﴾

es-Sehâvî: «Gazzâlî'nin onu İhyâ'da zikretmesine rağmen ona rastlamadım» dedi. Ben derim ki: Manası doğrudur; eş-Şûrâ 42:20 âyetinden alınmıştır. (çeviri bize ait)
el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 1320, c. 1, s. 412 (turath.io)

وقال ابن غرس لا يعرف

İbnü'l-Ğars: «Bilinmiyor» dedi. (çeviri bize ait)

10. «تفكر ساعة خير من عبادة سنة»

Dolaştığı şekliyle: Bir saat tefekkür, bir yıl nafile ibadetten hayırlıdır.

Âlimlerin yazdıkları

Aliyyü'l-Kârî, el-Esrârü'l-merfûa, nr. 141, s. 163 (turath.io)

ذكره الفاكهاني بلفظ فكر ساعة وقال إنه من كلام السري السقطي وقال ابن عباس وأبو الدرداء فكر ساعة خير من قيام ليلة

el-Fâkihânî onu «fikru sâatin» lafzıyla zikretmiş ve es-Serî es-Sakatî'nin sözü olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs ve Ebü'd-Derdâ da: «Bir saatlik tefekkür, bir gece namaz kılmaktan hayırlıdır» demişlerdir. (çeviri bize ait)
İbnü'l-Cevzî, el-Mevzûât, c. 3, s. 144 (turath.io)

" فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة ". هذا حديث لا يصح. وفي الإسناد كذابان

«Bir saatlik tefekkür altmış yıllık ibadetten hayırlıdır»: Bu hadis sahih değildir. Senedinde iki yalancı vardır. (çeviri bize ait)
el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, nr. 173, c. 1, s. 322 (turath.io)

" فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة ". موضوع. … وقال: عثمان وشيخه كذابان، وتعقبه السيوطي في " اللآليء " (٢ / ٢٢٧) بقوله: قلت: اقتصر العراقي في " تخريج الإحياء " على تضعيفه، وله شاهد. قلت: ثم ساق من رواية الديلمي وهذا في " مسنده " (٢ / ٤٦) بسنده إلى سعيد ابن ميسرة سمعت أنس بن مالك يقول: تفكر ساعة في اختلاف الليل والنهار خير من عبادة ألف سنة. قلت: هذا مع كونه موقوفا ومغايرا للفظ الحديث فهو موضوع أيضا

«Bir saatlik tefekkür altmış yıllık ibadetten hayırlıdır.» Uydurmadır. … [İbnü'l-Cevzî] dedi ki: Osman ve hocası yalancıdır. es-Süyûtî el-Leâlî'de (2/227) ona itiraz ederek şöyle dedi: Ben derim ki: el-Irâkî Tahrîcü'l-İhyâ'da onu zayıf saymakla yetinmiştir; onun bir şâhidi de vardır. Ben derim ki: Sonra ed-Deylemî'nin rivayetinden — bu, onun Müsned'indedir (2/46) — kendi senediyle Saîd b. Meysere'ye ulaşan şu sözü aktardı: Enes b. Mâlik'i şöyle derken işittim: «Gece ile gündüzün birbirini takip edişi üzerine bir saat tefekkür, bin yıl ibadetten hayırlıdır.» Ben derim ki: Bu, mevkuf olmasının ve hadisin lafzından farklı olmasının yanı sıra, o da uydurmadır. (çeviri bize ait)

Not. Söz birkaç şekilde dolaşır (bir yıl, altmış yıl, bin yıl). İbnü'l-Cevzî ve el-Elbânî «altmış yıl» şeklini ele alır; el-Elbânî ayrıca es-Süyûtî'nin İbnü'l-Cevzî'ye itirazını aktarıp ona cevap verir. el-Kârî kısa lafzı es-Serî es-Sakatî'nin sözü olarak aktarır.

11. «موتوا قبل أن تموتوا»

Dolaştığı şekliyle: Ölmeden önce ölünüz.

Âlimlerin yazdıkları

es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 1213, s. 436 (turath.io)

قال شيخنا: إنه غير ثابت.

Hocamız [İbn Hacer]: «Sabit değildir» dedi. (çeviri bize ait)
Aliyyü'l-Kârî, el-Esrârü'l-merfûa, nr. 539, s. 363 (turath.io)

قال العسقلاني إنه غير ثابت قلت هو من كلام الصوفية والمعنى موتوا اختيارا قبل أن تموتوا اضطرارا المراد بالموت الاختياري ترك الشهوات واللهوات وما يترتب عليها من الزلات والغفلات

el-Askalânî: «Sabit değildir» dedi. Ben derim ki: Sûfîlerin sözlerindendir; manası da şudur: zorunlu olarak ölmeden önce kendi isteğinizle ölün. İsteğe bağlı ölümden maksat, şehvetleri ve oyun-eğlenceyi, bunlardan doğan sürçmeleri ve gafletleri terk etmektir. (çeviri bize ait)

12. «ما وسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن»

Dolaştığı şekliyle: Ben yere göğe sığmadım, mümin kulumun kalbine sığdım.

Âlimlerin yazdıkları

es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 990, s. 373 (turath.io)

ذكره الغزالي في الإحياء بلفظ: قال الله لم يسعني، وذكره بلفظ: ووسعني قلب عبدي المؤمن اللين الوادع، وقال مخرجه العراقي: لم أر له أصلا، وكذا قال ابن تيمية: هو مذكور في الإسرائيليات، وليس له إسناد معروف عن النبي ﷺ

Gazzâlî onu İhyâ'da «قال الله لم يسعني» lafzıyla, ayrıca «ووسعني قلب عبدي المؤمن اللين الوادع» lafzıyla zikretmiştir; İhyâ'nın hadislerini tahric eden el-Irâkî: «Ona bir asıl görmedim» demiştir. İbn Teymiyye de: «İsrâiliyyât arasında [Ehl-i kitaptan alınan haberlerde] geçer; Peygamber'e ﷺ ulaşan bilinen bir senedi yoktur» demiştir. (çeviri bize ait)

13. «رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي»

Dolaştığı şekliyle: Recep Allah'ın ayı, Şaban benim ayım, Ramazan ümmetimin ayıdır.

Âlimlerin yazdıkları

İbn Kayyim el-Cevziyye, el-Menârü'l-münîf, nr. 167–168, s. 95 (turath.io)

وكذلك أحاديث صلاة الرغائب ليلة أول جمعة من رجب كلها كذب مختلق على رسول الله ﷺ. … وأمثلها: ما رواه عبد الرحمن بن منده -وهو صدوق- عن ابن جهضم وهو واضع الحديث … عن أنس يرفعه "رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي" الحديث.

Aynı şekilde Recep'in ilk cuma gecesi kılınan Regâib namazına dair rivayetlerin hepsi Resûlullah'a ﷺ karşı uydurulmuş yalanlardır. Bunların en iyisi, sadûk biri olan Abdurrahman b. Mende'nin, hadisi uyduran kişi olan İbn Cehdam'dan … Enes kanalıyla merfû olarak naklettiği «Recep Allah'ın ayı, Şaban benim ayım, Ramazan ümmetimin ayıdır» diye başlayan hadistir. (çeviri bize ait)
İbnü'l-Cevzî, el-Mevzûât, c. 2, s. 125 (turath.io)

هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ

[Bu sözlerle başlayan uzun Regâib rivayeti hakkında:] Bu hadis Resûlullah'a ﷺ karşı uydurulmuştur. (çeviri bize ait)
el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 1358, c. 1, s. 423–424 (turath.io)

رواه الديلمي وغيره عن أنس مرفوعا لكن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات بطرق عديدة، وكذا الحافظ ابن حجر في كتاب تبيين العجب فيما ورد في رجب

ed-Deylemî ve başkaları onu Enes'ten merfû olarak rivayet etmiştir; ancak İbnü'l-Cevzî onu birçok yoluyla el-Mevzûât'ta zikretmiş, Hâfız İbn Hacer de Tebyînü'l-aceb fîmâ verade fî Receb'de aynı şeyi yapmıştır. (çeviri bize ait)
el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, nr. 4400, c. 9, s. 390 (turath.io)

ضعيف … وهذا إسناد ضعيف لإرساله.

Zayıftır. … Bu sened mürsel olduğu için zayıftır [sonraki bir râvi, Hasan-ı Basrî, sahâbîyi anmadan onu Peygamber'e ﷺ nispet eder]. (çeviri bize ait)

Not. Hadis münekkitleri derecede ayrılır: İbnü'l-Kayyim ve İbnü'l-Cevzî bu sözlerle başlayan uzun Regâib rivayetini uydurma sayar; el-Elbânî ise başka bir yoldan bulduğu kısa lafzı zayıf olarak değerlendirir.

Aynı konuda, hadis kitaplarından: Peygamber'in ﷺ Şaban ayındaki orucu hakkında rivayet edilen

Âişe -radıyallahu anh-'tan rivayet edildiğine göre:"Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem- yılın hiçbir ayında Şaban ayında tuttuğu kadar çok oruç tutmazdı.Şüphesiz ki o Şaban ayının hepsini oruç tutardı.Başka bir rivayette:''Şaban ayında az oruç tutardı.

HadeethEnc: صحيح — [Sahih Hadis] [Muttefekun Aleyh]

14. «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل»

Dolaştığı şekliyle: Ümmetimin âlimleri İsrailoğullarının peygamberleri gibidir.

Âlimlerin yazdıkları

es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 702, s. 286 (turath.io)

قال شيخنا ومن قبله الدميري والزركشي: إنه لا أصل له، زاد بعضهم: ولا يعرف في كتاب معتبر

Hocamız [İbn Hacer] ve ondan önce ed-Demîrî ile ez-Zerkeşî: «Aslı yoktur» dediler. Bazıları: «Muteber hiçbir kitapta bilinmez» diye ekledi. (çeviri bize ait)
Aliyyü'l-Kârî, el-Esrârü'l-merfûa, nr. 298, s. 247 (turath.io)

قال الدميري والعسقلاني لا أصل له وكذا قال الزركشي

ed-Demîrî ve el-Askalânî: «Aslı yoktur» dediler; ez-Zerkeşî de aynısını söyledi. (çeviri bize ait)
el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, nr. 466, c. 1, s. 679 (turath.io)

لا أصل له. باتفاق العلماء

Âlimlerin ittifakıyla aslı yoktur. (çeviri bize ait)
el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 1744, c. 2, s. 64 (turath.io)

وقال النجم وممن نقله جازم بأنه حديث مرفوع الفخر الرازي وموفق الدين بن قدامة والأسنوي والبارزي واليافعي … وله شواهد ذكرتها في حسن التنبيه لما ورد في التشبيه

en-Necm [el-Gazzî] dedi ki: Onu kesin bir dille merfû hadis olarak nakledenler arasında Fahreddin er-Râzî, Muvaffakuddin İbn Kudâme, el-Esnevî, el-Bârizî ve el-Yâfiî vardır … onun şâhid rivayetleri de vardır; bunları Hüsnü't-tenbîh limâ verade fi't-teşbîh'te zikrettim. (çeviri bize ait)

Not. el-Aclûnî iki tarafı da kaydeder: ona bir asıl bulamayan hadis münekkitlerini ve onu hadis olarak nakleden sonraki müellifleri sayan en-Necm el-Gazzî'yi.

Aynı konuda, hadis kitaplarından: Âlimlerin peygamberlerin vârisleri olduğu hakkında

Ebu'd–Derdâ -radıyallahu anh-'dan rivayet edildiğine göre, Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: "Bir kimse, ilim elde etmek arzusuyla bir yola girerse, Allah o kişiye cennetin yolunu kolaylaştırır. Muhakkak melekler yaptığından hoşnut oldukları için ilim öğrenmek isteyen kimsenin üzerine kanatlarını gererler. Göklerde ve yerde bulunanlar, hatta suyun içindeki balıklar bile âlim kişiye Allah'tan mağfiret dilerler. Âlimin âbide karşı üstünlüğü, ayın diğer yıldızlara olan üstünlüğü gibidir. Şüphesiz ki âlimler, peygamberlerin vârisleridir. Peygamberler, ne dinar ne dirhem miras bırakırlar, sadece ilmi miras bırakırlar. Kim de ilim elde ederse, bol bir nasib elde etmiştir."

HadeethEnc: حسن — [Hasen Hadis] [İbn Mâce rivayet etmiştir - Tirmizî rivayet etmiştir - Ebû Dâvûd rivayet etmiştir - Ahmed rivayet etmiştir - Dârimî rivayet etmiştir]

15. «النظر إلى وجه العالم عبادة»

Dolaştığı şekliyle: Âlimin yüzüne bakmak ibadettir.

Âlimlerin yazdıkları

es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 1251, s. 446 (turath.io)

وكذا أورده الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا بلفظ: النظر إلى وجه العالم عبادة، وكذا الجلوس معه والكلام والأكل، ولا يصح.

ed-Deylemî de onu senedsiz olarak Enes'ten merfû şekilde «Âlimin yüzüne bakmak ibadettir; onunla oturmak, konuşmak ve yemek de öyledir» lafzıyla zikretmiştir; sahih değildir. (çeviri bize ait)
el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 2811, c. 2, s. 318 (turath.io)

ولا يصح شئ من ذلك كله

Bunların hiçbiri sahih değildir. (çeviri bize ait)

16. «الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش»

Dolaştığı şekliyle: Camide dünya kelamı konuşmak, hayvanın otu yediği gibi sevapları yer.

Âlimlerin yazdıkları

el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, nr. 4, c. 1, s. 60 (turath.io)

لا أصل له. أورده الغزالي في " الإحياء " (١ / ١٣٦) فقال مخرجه الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل

Aslı yoktur. Gazzâlî onu İhyâ'da (1/136) zikretmiştir; kitabın hadislerini tahric eden Hâfız el-Irâkî: «Ona bir asıl bulamadım» demiştir. (çeviri bize ait)
el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 1121, c. 1, s. 354 (turath.io)

قال القاري نقلا عن المختصر إنه لم يوجد انتهى، والمشهور على الألسنة الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

el-Kârî, el-Muhtasar'dan naklen: «Bulunamamıştır» dedi. Dillerde meşhur olan ise «Mescidde mubah söz, ateşin odunu yediği gibi iyilikleri yer» şeklidir. (çeviri bize ait)
eş-Şevkânî, el-Fevâidü'l-mecmûa, nr. 33, s. 25 (turath.io)

قال الفيروزبادي: لم يوجد.

el-Fîrûzâbâdî: «Bulunamamıştır» dedi. (çeviri bize ait)

17. «خير الأسماء ما حمد وعبد»

Dolaştığı şekliyle: İsimlerin hayırlısı «hamd» ve «abd» kökünden olanlardır.

Âlimlerin yazdıkları

es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nr. 65, s. 39 (turath.io)

وأما ما يذكر على الألسنة من: خير الأسماء ما حمد وما عبد فما علمته

Dillerde dolaşan «İsimlerin hayırlısı hamd ve abd olanlardır» sözüne gelince, onu bilmiyorum. (çeviri bize ait)
el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 244, c. 1, s. 91 (turath.io)

وقال النجم وأما ما يذكر على الألسنة خير الأسماء ما حمد أو عبد فباطل.

en-Necm dedi ki: Dillerde dolaşan «İsimlerin hayırlısı hamd veya abd olanlardır» sözü ise bâtıldır. (çeviri bize ait)

Not. el-Makâsıd'ın naşiri el-Gumârî, es-Sehâvî'nin sözüne düştüğü dipnotta «بل لا أصل له», «bilakis aslı yoktur» der.

Aynı konuda, hadis kitaplarından: Allah'a en sevimli isimler hakkında bir rivayet

İbni Ömer -radıyallahu anhuma-'dan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: «Allah katında isimlerinizin en sevimli (ve makbul) olanı, Abdullah ve Abdurrahman’dır.»

HadeethEnc: صحيح — [Sahih Hadis] [Müslim rivayet etmiştir]

18. «الأقربون أولى بالمعروف»

Dolaştığı şekliyle: Yakınlar iyiliğe herkesten daha lâyıktır.

Âlimlerin yazdıkları

Aliyyü'l-Kârî, el-Esrârü'l-merfûa, nr. 51, s. 101 (turath.io)

قال السخاوي ما علمته بهذا اللفظ ولكن قال ﵊ لأبي طلحة أرى أن تجعلها في الأقربين أخرجه الشيخان

es-Sehâvî: «Onu bu lafızla bilmiyorum; ancak Peygamber ﷺ Ebû Talha'ya, onu yakınlarına vermesini tavsiye ederek «أرى أن تجعلها في الأقربين» demiştir; Buhârî ve Müslim rivayet etmiştir» dedi. (çeviri bize ait)
el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 486, c. 1, s. 161 (turath.io)

وفي أسنى المطالب: اشتهر على الألسنة الأقربون أولى بالمعروف، وليس بحديث خلافا لمن زعمه، لكن يشهد له قصة أبي طلحة

Esne'l-metâlib'de şöyle denir: «Yakınlar iyiliğe daha lâyıktır» sözü dillerde meşhur olmuştur; öyle iddia edenlerin aksine hadis değildir; fakat Ebû Talha kıssası onu destekler. (çeviri bize ait)
el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, nr. 376, c. 1, s. 555 (turath.io)

لا أصل له بهذا اللفظ. كما أشار إليه السخاوي في " المقاصد " (ص ٣٤)، وبعضهم يتوهم أنه آية!

Bu lafızla aslı yoktur; es-Sehâvî de el-Makâsıd'da (s. 34) buna işaret etmiştir. Bazıları onun bir âyet olduğunu bile sanır! (çeviri bize ait)

Aynı konuda, hadis kitaplarından: Âlimlerin işaret ettiği Ebû Talha kıssası

Enes -radıyallahu anh- şöyle rivayet etmiştir: Ebu Talha, Medine'de hurma bahçesine sahip olma bakımından Ensâr'ın en zengini idi. Ebu Talha’nın kendisine mallarının en sevimlisi olanı ise Beyruhâ (denilen bahçesi) idi. Beyruhâ, Mescid'in karşısında idi. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Beyruhâ'ya girer ve onun içindeki güzel sudan içerdi. Enes -radıyallahu anh- dedi ki: Şu "Siz, sevdiğiniz şeylerden (Allah yolunda) harcayıncaya kadar asla iyiliğe ermiş olmazsınız. Her ne infak ederseniz, şüphesiz Allah onu bilicidir." (Âl-i İmrân: 92) âyeti inince, Ebu Talha kalkıp, doğru Rasûlullah'a geldi de: Ey Allah’ın Rasûlü! Şüphesiz Allah Teâlâ; "Siz sevdiğiniz şeylerden harcayıncaya kadar asla iyiliğe ermiş olmazsınız." buyuruyor. Bana malımın en sevimli olanı ise Beyruhâ'dır. Beyruhâ, Allah için sadakadır. Bu sadakanın hayrını ve onun Allah katında onun iyiliğini umut ediyorum. Ey Allah’ın Rasûlü! Bu bahçemi Allah'ın sana gösterdiği uygun yere koy, sarf et, dedi. Enes dedi ki: Bu söz üzerine Allah Rasûlü -sallallahu aleyhi ve sellem-: «Ne hoş! İşte bu kazançlı bir maldır. İşte bu kazançlı bir maldır. Ben senin söylediğin sözü işitmişimdir. Ben, bu bostanı yakınlarına tahsis etmeni uygun görürüm.» buyurdu. Bunun üzerine Ebu Talha: “Ey Allah’ın Rasûlü! Bunu (senin dediğin gibi) yapacağım," dedi. Ebu Talha Beyruhâ'yı yakınları ve amcaoğulları arasında bölüştürdü.

HadeethEnc: صحيح — [Sahih Hadis] [Muttefekun Aleyh]

19. «الدنيا جيفة وطلابها كلاب»

Dolaştığı şekliyle: Dünya bir leştir, onu isteyenler köpeklerdir.

Âlimlerin yazdıkları

el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ, nr. 1313, c. 1, s. 409 (turath.io)

قال الصغاني موضوع، أقول وإن كان معناه صحيحا لكنه ليس بحديث، وقال النجم ليس بهذا اللفظ في المرفوع، وعند أبي نعيم عن يوسف ابن أسباط قال قال علي بن أبي طالب الدنيا جيفة، فمن أرادها فليصبر على مخالطة الكلاب

es-Sağânî «uydurmadır» dedi. Ben derim ki: Manası doğru olsa bile hadis değildir. en-Necm: «Merfû rivayetlerde bu lafızla yoktur» dedi. Ebû Nuaym, Yûsuf b. Esbât'tan Ali b. Ebî Tâlib'in şöyle dediğini nakleder: Dünya bir leştir; onu isteyen, köpeklerle birlikte olmaya katlansın. (çeviri bize ait)

Aynı konuda, hadis kitaplarından: Dünyanın değeri hakkında bir rivayet

Câbir -radıyallahu anh-’den rivayet edildiğine göre, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bir gün çarşıya uğradı. Etrafında ashabı da vardı. Rasûlullah, küçük kulaklı bir oğlak ölüsüne rastladı. Onun kulağından tutarak: «Hanginiz bunu bir dirheme satın almak ister?»” buyurdu. Ashâb: Daha az para ile de olsa biz almayız, onu ne yapalım ki, dediler!. Sonra Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-: «Size bedava verilse ister misiniz?» diye sordu. Onlar: Allah’a yemin ederiz ki, o diri bile olsa, kulaksız olduğu için kusurludur. Ölüsünü ne yapalım? diye cevap verdiler. Bunun üzerine Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-: «Allah’a yemin ederim ki, Allah’a göre dünya, önünüzdeki şu ölü oğlaktan daha değersizdir.» buyurdu.

HadeethEnc: صحيح — [Sahih Hadis] [Müslim rivayet etmiştir]

20. «الدين المعاملة»

Dolaştığı şekliyle: Din muameledir.

Âlimlerin yazdıkları

el-Elbânî, es-Silsiletü'd-daîfe, c. 5, 5. cildin mukaddimesi, s. 11 (turath.io)

فذكر جملة متداولة اليوم؛ وهي: " الدين المعاملة " … ولعله لجهله اشتبه عليه بقوله - ﷺ -: " الدين النصيحة "! ولا أصل لذلك، ولا في الأحاديث الموضوعة!

[Bir hatip] bugün dilden dile dolaşan bir cümleyi zikretti: «ed-dînü'l-muâmele», «din muameledir» … belki de bilgisizliğinden onu Peygamber'in ﷺ «ed-dînü'n-nasîha» sözüyle karıştırdı. Bunun hiçbir aslı yoktur; uydurma hadisler arasında bile yoktur! (çeviri bize ait)

Aynı konuda, hadis kitaplarından: el-Elbânî'nin onunla karıştırıldığını düşündüğü söz

Temîm ed-Dârî -radıyallahu anh-'dan rivayet edildiğine göre Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: «Din samimiyettir.» Biz kendisine: Kime karşı? diye sorduk. Peygamber Efendimiz: «Allah'a, kitabına, Rasûlüne, Müminlerin yöneticileri ve tüm Müslümanlara.» diye buyurdu.

HadeethEnc: صحيح — [Sahih Hadis] [Müslim rivayet etmiştir]

Kaynaklar hakkında

Âlimlerin sözleri şu baskılardan aktarılmıştır: es-Sehâvî, el-Makâsıdü'l-hasene, nşr. el-Gumârî (Kahire: el-Hâncî, 1956); el-Aclûnî, Keşfü'l-hafâ (Kahire: el-Kudsî, 1351 h.); Aliyyü'l-Kârî, el-Esrârü'l-merfûa, nşr. es-Sabbâğ; el-Elbânî, Silsiletü'l-ehâdîsi'd-daîfe ve'l-mevzûa (Riyad: el-Meârif, yeni baskı); İbnü'l-Cevzî, el-Mevzûât, nşr. Abdurrahman Muhammed Osman (Medine: es-Selefiyye, 1966–68); eş-Şevkânî, el-Fevâidü'l-mecmûa, nşr. el-Muallimî; İbn Kayyim el-Cevziyye, el-Menârü'l-münîf, nşr. Ebû Gudde (Halep, 1970); es-Süyûtî, Tedrîbü'r-râvî, nşr. el-Fâryâbî (Dâru Tayyibe). et-Tirmizî'nin değerlendirmesi Sünen-i Tirmizî'nin Şâkir, Abdülbâkî ve Avad neşrinden (Kahire: el-Halebî, 1395/1975) aktarılmıştır. Her alıntı, basılı neşrin turath.io'daki metnindendir. Bu sayfadaki Arapça hadis metinleri Sanadset 650K'den (CC BY 4.0) alınmıştır. Hadis çevirileri HadeethEnc.com'dan, hiç değiştirilmeden, HadeethEnc'in Arapça hükmü, sürüm bilgisi ve tam kaydın bağlantısıyla verilmiştir.

Bir hata mı buldunuz? Hakkında sayfasındaki adrese yazın; her mesajı bir insan okur.