Kâtip

Zeyd b. Sâbit (Allah ondan razı olsun), Kur'an Peygamber'e ﷺ indikçe onu yazanlardan biriydi. Peygamber'in ﷺ vefatından sonra Kur'an'ı tek bir yazılı nüshada toplama görevi ona verildi; daha sonra da bölgelere gönderilen mushafları çoğaltan dört kişiden biri oldu. Aşağıdaki rivayetler Sahîh-i Buhârî ve Sünen-i Tirmizî'dendir. Arapça metinlerimizde nasılsa öyle aktarılmıştır; incelenmiş bir çevirisi bulunmayan yerlerde, çevirmek yerine ne anlattığını kendi sözlerimizle tarif ediyoruz.

Vahiy kâtibi

Berâ'nın bildirdiğine göre en-Nisâ sûresinin bir âyeti (4:95) indiğinde Peygamber ﷺ Zeyd'i istedi:

ادْعُ لِي زَيْدًا وَلْيَجِئْ بِاللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ وَالْكَتِفِ أَوِ الْكَتِفِ وَالدَّوَاةِ

Kendi sözlerimizle: Zeyd'in çağrılmasını ve levha, hokka ve kürek kemiğiyle gelmesini istedi, sonra ona yazmasını söyledi. (Sahîh-i Buhârî 4990)

Zeyd, Peygamber ﷺ için ikinci bir yazı da öğrendi. Tirmizî'nin rivayetinde Zeyd, Peygamber'in ﷺ kendisine Yahudilerin yazısını öğrenmesini söylediğini, yarım ay geçmeden onu öğrendiğini, o günden sonra da Peygamber'in ﷺ onlara yazdığı mektupları kendisinin yazdığını ve onların mektuplarını ona okuduğunu anlatır. Tirmizî onu şöyle değerlendirir: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» (Sünen-i Tirmizî 2715).

Yemâme'den sonra Kur'an'ın toplanması

Zeyd hikâyeyi Buhârî'de bizzat anlatır. Kur'an'ı ezbere bilenlerden pek çoğu Yemâme savaşında şehit olmuştu. Ömer, Ebû Bekir'i Kur'an'ı toplatmaya teşvik etti; Ebû Bekir de Zeyd'i çağırdı. Zeyd'e söyledikleri:

إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Kendi sözlerimizle: Ebû Bekir ona genç ve akıllı biri olduğunu, ondan hiçbir şüpheleri olmadığını ve Resûlullah ﷺ için vahyi yazdığını söyledi.

Zeyd'in cevabı:

فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ

Kendi sözlerimizle: Ondan bir dağı yerinden taşıması istenseydi, bu ona Kur'an'ı toplamaktan daha ağır gelmezdi.

Sonra yöntemini anlatır:

فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنَ الْعُسُبِ وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ

Kendi sözlerimizle: Kur'an'ı araştırıp hurma dallarından, ince taşlardan ve insanların hafızalarından topladı. (Sahîh-i Buhârî 4986)

İbn Hacer bu malzemeleri açıklar: usub, yaprakları sıyrılıp geniş ucuna yazı yazılan hurma dallarıdır; lihâf ise ince yassı taşlardır («صفائح الحجارة الرقاق», el-Hattâbî'den naklen) (Fethu'l-Bârî, 9:14).

Tevbe sûresinin son âyetlerini tek bir kişide, Ebû Huzeyme el-Ensârî'de bulana kadar devam etti: «لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهُ», kendi sözlerimizle, onları ondan başka kimsede, yani yazılı olarak, bulamamıştı. İbn Hacer: «والحق أن المراد بالنفي نفي وجودها مكتوبة، لا نفي كونها محفوظة», «doğrusu, olumsuzlanan şey onların yazılı olarak bulunmasıdır, ezberlenmiş olmaları değil» (Fethu'l-Bârî, 9:15; çeviri bize ait). Hazırladığı sayfalar Ebû Bekir vefat edene kadar onda, sonra hayatı boyunca Ömer'de, sonra da Hafsa bint Ömer'de kaldı (4986).

«İki şahit»

Bu hikâyeyle birlikte çoğu zaman bir rivayet daha anlatılır. İbn Ebû Dâvûd (ö. 316) onu Kitâbü'l-Mesâhif'inde Hişâm b. Urve'den, o da babasından nakleder:

فقال لعمر بن الخطاب ولزيد بن ثابت: «اقعدوا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه»

Kendi sözlerimizle: Ebû Bekir, Ömer'e ve Zeyd'e mescidin kapısında oturmalarını ve Allah'ın Kitabı'ndan bir şeyi iki şahitle getireni yazmalarını söyledi. (el-Mesâhif, 1:51)

İbn Hacer bu rivayeti değerlendirir ve «iki şahit»in ne anlama gelebileceğini açıklar:

ورجاله ثقات مع انقطاعه، وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب، أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله ﷺ أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن.

Râvileri güvenilirdir, ancak senedinde kopukluk vardır. İki şahitten maksat, görünüşe göre ezber ve yazıdır; ya da iki kişinin, o yazılı parçanın Resûlullah'ın ﷺ huzurunda yazıldığına şahitlik etmesidir; ya da onun Kur'an'ın indirildiği vecihlerden biri olduğuna şahitlik etmeleridir. (Fethu'l-Bârî, 9:14–15; çeviri bize ait)

Şunu da ekler: «وكان غرضهم أن لا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي ﷺ لا من مجرد الحفظ», «amaçları, ancak Peygamber'in ﷺ huzurunda yazılmış olanın bizzat kendisinden yazılması, sırf ezberden yazılmamasıydı» (9:15). İbn Hacer, İbn Ebû Dâvûd'dan, iki şahit şahitlik etmeden kimseden hiçbir şeyin kabul edilmediği bir rivayet daha nakleder ve bunun, Zeyd'in bir âyeti yazılı bulmakla yetinmeyip onu işiterek almış birinin şahitliğini aradığını gösterdiğini söyler: «مع كون زيد كان يحفظه، وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط», «Zeyd onu ezbere bildiği hâlde; bunu son derece ihtiyatlı davranmak için yapıyordu» (9:14).

Osman döneminde çoğaltılan nüshalar

Yıllar sonra Huzeyfe b. el-Yemân, Ermeniye ve Azerbaycan seferlerinden, insanların Kur'an'ı ne kadar farklı okuduklarından endişe ederek döndü. Osman sayfaları Hafsa'dan istedi ve dört kişi onları mushaflara geçirdi: Zeyd b. Sâbit, Abdullah b. ez-Zübeyr, Saîd b. el-Âs ve Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm. Osman Kureyşli üç kişiye şöyle dedi:

إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ

Kendi sözlerimizle: Zeyd ile Kur'an'dan bir şeyde ayrılırlarsa onu Kureyş lehçesiyle yazacaklardı; çünkü Kur'an onların diliyle inmişti. Sayfalar Hafsa'ya geri verildi ve her bölgeye bir nüsha gönderildi (Sahîh-i Buhârî 4987).

İbn Şihâb'ın Zeyd'in oğlu Hârice'den duyduğu bir sonraki rivayette (4988) Zeyd bir araştırmayı daha hatırlar. Çoğaltırken, Peygamber'in ﷺ okuduğunu duyduğu Ahzâb sûresinden bir âyeti bulamadı:

فَقَدْتُ آيَةً مِنَ الْأَحْزَابِ حِينَ نَسَخْنَا الْمُصْحَفَ، قَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهَا

Kendi sözlerimizle: Onu aradılar, Huzeyme b. Sâbit el-Ensârî'de buldular ve mushafta sûresindeki yerine koydular. Âyet, el-Ahzâb 33:23'tür. (Sahîh-i Buhârî 4988)

Yönteminin öğrettiği

Bütün bu rivayetlerde aynı soru dolaşır: Bu tam olarak nereden geldi? Zeyd, İbn Hacer'in belirttiği gibi, topladığı şeyi ezbere biliyordu; yine de onu yazılı olarak aradı. Yazılı parçalar buldu, yine de onları insanların ezberledikleriyle karşılaştırdı. Takhrij, gelen bir söz için onun sorusunun daha küçük bir hâlini sorar: Nerede yazılı ve onu kim taşıdı?

Rivayetlerin Arapçası Sanadset 650K'den (CC BY 4.0) alınmıştır. İbn Ebû Dâvûd ve İbn Hacer, kaynaklarda adı geçen baskılardan, basılı neşrin turath.io'daki metninden 25 Ekim 2026'da okunarak aktarılmıştır. «Kendi sözlerimizle» verilen tarifler çeviri değildir; İbn Hacer'in sözlerinin çevirisi bize aittir.