Tek bir hadis için yolculuklar

Hadis kitapları yazılmadan önce hadis insanlarda yaşıyordu. Peygamber'den ﷺ bir şeyi başka bir şehirdeki biri duymuşsa, onu doğrudan ondan duymanın yolu ona gitmekti. Hadis âlimleri buna er-rihle, yolculuk der.

Tek bir hadis için bir aylık yol

Buhârî, Sahîh'inin «İlim Kitabı»nda bir bölüme «باب الخروج في طلب العلم», «İlim talebi için yola çıkmak» başlığını verir ve altına şunu yazar:

ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد

Câbir b. Abdullah, tek bir hadis için Abdullah b. Üneys'e bir aylık yol gitti. (Sahîh-i Buhârî, Kitâbü'l-İlm, 19. bab, 78. hadisten önce; metin Fethu'l-Bârî 1:173'te basıldığı gibi; çeviri bize ait)

Bu satırın Sahîh'te kendi senedi yoktur: Bir bab başlığındaki muallak bir nottur, kitabın asıl metninden değildir. İbn Hacer, Buhârî'nin onu yine de neden kesin ifadeyle söyleyebildiğini açıklar: «فإنه حيث ذكر الارتحال فقط جزم به؛ لأن الإسناد حسن وقد اعتضد», «yalnızca yolculuğu andığı yerde onu kesin ifadeyle söyler; çünkü sened hasendir ve başka rivayetlerle desteklenmiştir» (Fethu'l-Bârî 1:174).

İbn Hacer ardından hikâyeyi yollarıyla izler. Birinde Câbir, bir adamın Peygamber'den ﷺ duyduğu bir hadisi işittiğini, bir deve satın aldığını, bir ay yol gidip Şam diyarına ulaştığını ve orada Abdullah b. Üneys'i bulduğunu anlatır. İbn Hacer'in «صالح», elverişli dediği bir başkasında adam Mısır'dadır. Hatîb'in yolculuklar kitabındaki üçüncü yolun senedinde ise zayıflık olduğunu söyler (1:174). Şerhinin mukaddimesinde yolculuğun Medine'den Mısır'a olduğunu yazar (Hedyü's-Sârî, s. 251). Buradan bir ders de çıkarır: Hadis Câbir'e Abdullah b. Üneys'ten zaten ulaşmıştı; «فلم يقنعه حتى رحل، فأخذه عنه بلا واسطة», «bu onu tatmin etmedi; sonunda yolculuk edip hadisi ondan aracısız aldı» (1:175).

Hatîb el-Bağdâdî bu yollardan birinde Câbir'in kendi sözlerini verir:

فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي فسرت إليه شهرا حتى أتيت الشام فإذا هو عبد الله بن أنيس الأنصاري

Kendi sözlerimizle: Bir deve satın aldı, eğerini üzerine bağladı ve ona doğru bir ay yol gitti; Şam diyarına vardı, bir de baktı ki o, Abdullah b. Üneys el-Ensârî. (er-Rihle, s. 110)

Neden gittiğini de söyler:

فخشيت أن أموت أو تموت قبل أن أسمعه

Kendi sözlerimizle: Onu duymadan önce kendisinin ya da Abdullah'ın ölmesinden korktu. (s. 110)

Yalnız o değildi

Hatîb el-Bağdâdî (ö. 463) bu yolculuklar hakkında bütün bir kitap yazmıştır: er-Rihle fî talebi'l-hadîs. Bölümlerinden birinin başlığı şudur: «ذكر من رحل في حديث واحد من الصحابة الأكرمين», «tek bir hadis için yolculuk eden değerli sahâbîler» (s. 109). Kitaptaki başka bir hikâye: Ebû Eyyûb el-Ensârî, Peygamber'den ﷺ duyduğu tek bir hadisi sormak için Mısır'da bulunan Ukbe b. Âmir'in yanına yola çıktı:

خرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر وهو بمصر يسأله عن حديث سمعه من رسول الله ﷺ

Kendi sözlerimizle: Ebû Eyyûb, Mısır'da bulunan Ukbe b. Âmir'e, Resûlullah'tan ﷺ duyduğu bir hadisi sormak üzere yola çıktı. (er-Rihle, s. 118)

Hadis, bir müminin kusurunu örtmek hakkındaydı. Ukbe onu okuyunca Ebû Eyyûb «صدقت» diyerek onun doğru söylediğini belirtti ve döndü: «ثم انصرف أبو أيوب» (s. 119).

Bu hikâyenin senedleri tartışmalıdır. İbn Hacer, Ebû Eyyûb'un Ukbe'ye yolculuğu için şöyle der: «أخرجه أحمد بسند منقطع», «Ahmed onu kopuk bir senedle rivayet etmiştir» (Fethu'l-Bârî 1:175). er-Rihle'nin naşiri Nûreddin Itr, Hatîb'in senedi hakkında şöyle yazar: «وفي سند الحديث أبو سعد المكي الأعمى مجهول لم يرو عنه إلا ابن جريج», «hadisin senedinde Ebû Sa'd el-Mekkî el-A'mâ vardır; meçhuldür, ondan yalnızca İbn Cüreyc rivayet etmiştir». Hadisin, hiçbiri tenkitten uzak olmayan başka birçok yolu bulunduğunu da ekler: «لكنها تقوي الحديث ويرتقي إلى درجة الحسن», «ama bunlar hadisi güçlendirir ve hadis hasen derecesine yükselir» (er-Rihle, s. 120, naşirin notu; çeviri bize ait).

Aynı sahne Tirmizî'nin Sünen'inde de vardır. Bir adam Medine'den Dımaşk'ta bulunan Ebü'd-Derdâ'ya geldi. Ebü'd-Derdâ bir iş için mi, ticaret için mi geldiğini sordu; adam, Ebü'd-Derdâ'nın rivayet ettiğini duyduğu bir hadisten başka bir şey için gelmemişti (Sünen-i Tirmizî 2682). Hadis şöyle başlar:

Ebu'd–Derdâ -radıyallahu anh-'dan rivayet edildiğine göre, Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: "Bir kimse, ilim elde etmek arzusuyla bir yola girerse, Allah o kişiye cennetin yolunu kolaylaştırır. Muhakkak melekler yaptığından hoşnut oldukları için ilim öğrenmek isteyen kimsenin üzerine kanatlarını gererler. Göklerde ve yerde bulunanlar, hatta suyun içindeki balıklar bile âlim kişiye Allah'tan mağfiret dilerler. Âlimin âbide karşı üstünlüğü, ayın diğer yıldızlara olan üstünlüğü gibidir. Şüphesiz ki âlimler, peygamberlerin vârisleridir. Peygamberler, ne dinar ne dirhem miras bırakırlar, sadece ilmi miras bırakırlar. Kim de ilim elde ederse, bol bir nasib elde etmiştir."

HadeethEnc: حسن — [Hasen Hadis] [İbn Mâce rivayet etmiştir - Tirmizî rivayet etmiştir - Ebû Dâvûd rivayet etmiştir - Ahmed rivayet etmiştir - Dârimî rivayet etmiştir]

Çeviri: HadeethEnc.com — Encyclopedia of Translated Prophetic Hadiths, hazırlayan: Rowad Translation Center; yayımlayan: Islamic Propagation Office in Rabwah. Türkçe, sürüm v1.71.0. Açıklamasıyla birlikte tam kayıt: https://hadeethenc.com/tr/browse/hadith/6267

Tirmizî, elindeki yol hakkında şunu ekler:

ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة، وليس هو عندي بمتصل. هكذا حدثنا محمود بن خداش بهذا الإسناد. وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن الوليد بن جميل، عن كثير بن قيس، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ وهذا أصح من حديث محمود بن خداش، ورأى محمد بن إسماعيل هذا أصح

Bu hadisi yalnızca Âsım b. Recâ b. Hayve'nin rivayeti olarak biliyoruz; bana göre muttasıl değildir. Mahmûd b. Hıdâş bize onu bu senedle böyle rivayet etti. Bu hadis aslında Âsım b. Recâ b. Hayve'den, o el-Velîd b. Cemîl'den, o Kesîr b. Kays'tan, o Ebü'd-Derdâ'dan, o da Peygamber'den ﷺ rivayet edilir ve bu, Mahmûd b. Hıdâş'ın rivayetinden daha sahihtir. Muhammed b. İsmâil [Buhârî] de bunu daha sahih gördü. (Sünen-i Tirmizî 2682, nşr. Şâkir, Abdülbâkî ve Avad, c. 5, s. 49; çeviri bize ait)

Yollardaki Buhârî

Musannifler de yolculuk etti. Hatîb, Buhârî için şöyle yazar:

رحل في طلب العلم إلى سائر محدثي الأمصار، وكتب بخراسان، والجبال، ومدن العراق كلها، وبالحجاز، والشام، ومصر

İlim talebi için bütün büyük şehirlerin hadis âlimlerine yolculuk etti; Horasan'da, Cibâl'de, Irak şehirlerinin hepsinde, Hicaz'da, Şam diyarında ve Mısır'da yazdı. (Târîhu Bağdâd, 2:322, basılı sayfadaki gibi: turath.io'daki metinde «ومدن» yerine «ومد» yazılıdır; çeviri bize ait)

Buhârî'nin kendi sözlerini de nakleder: «كتبت عن ألف شيخ وأكثر», «bin hocadan ve daha fazlasından yazdım» ve «رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام، ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر», «Basra'da duyduğum nice hadisi Şam diyarında yazdım, Şam diyarında duyduğum nice hadisi de Mısır'da yazdım» (2:329).

Yolculuk neden önemliydi

Yolculuk, talebenin sözleri onları taşıyan kişiden duymasını ve o kişiyi kendi gözüyle görmesini sağlıyordu. Bir zincirin kaydettiği şey de budur. Gelen bir mesaj senedsiz ve kitapsız «Peygamber ﷺ buyurdu ki» dediğinde, bizden o yolculuğu atlamamızı ister. Onu kaynağında aramak, Câbir'in yaptığının kısa yoludur: Sözlerin saklandığı yere gitmek ve onları kimin taşıdığını sormak.

Buhârî'nin bab başlığı ve İbn Hacer'in açıklamaları Fethu'l-Bârî'den (Kahire: es-Selefiyye), Hatîb er-Rihle, nşr. Itr (1975) ve Târîhu Bağdâd, nşr. Beşşâr Avvâd Ma'rûf'tan (Beyrut, 2002), Tirmizî'nin değerlendirmesi Şâkir, Abdülbâkî ve Avad neşrinden (Kahire, 1975) aktarılmış; hepsi 25 veya 26 Ekim 2026'da basılı neşrin turath.io'daki metninden okunmuştur. Tirmizî rivayetinin çevirisi HadeethEnc'ten, değiştirilmeden alınmıştır. «Kendi sözlerimizle» verilen tarifler çeviri değildir; diğer çeviriler bize aittir.