Bir kitapta bulunmak, sahih olmak demek değildir

Bir söz saygın bir hadis kitabında basılı olabilir ve yine de hadis âlimlerince zayıf sayılabilir. Takhrij bu yüzden hiçbir zaman «X kitabında var» deyip durmaz. Kitabı ve numarayı gösterir; yanına da hadis münekkitlerinin sözlerini, her birini kendi adıyla koyar.

Üç derece ve dördüncü bir kelime

en-Nevevî hadis ıstılahlarına dair el kitabını tek bir cümleyle açar: «الحديث: صحيح - وحسن - وضعيف», «hadis sahih, hasen veya zayıftır» (et-Takrîb, s. 25). Aşağıdaki tanımlar ondan ve onun ihtisar ettiği eserden, İbnü's-Salâh'ın Mukaddimesinden alınmıştır. Arapça metin basıldığı gibi, harekesiz verilmiştir; çeviriler bize aittir.

Sahih. İbnü's-Salâh:

أما الحديث الصحيح: فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا، ولا معللا.

Sahih hadis, senedi kesintisiz olan hadistir: Her râvi, adil ve zabıt (dürüst ve hafızası sağlam) biri olarak onu yine adil ve zabıt bir râviden, sonuna kadar alır; hadis şâz (aykırı) ve muallel (gizli kusurlu) de değildir. (Mukaddime, s. 11–12)

en-Nevevî kelimenin neyi iddia edip neyi etmediğini ekler:

وإذا قيل صحيح فهذا معناه لا أنه مقطوع به، وإذا قيل غير صحيح فمعناه لم يصح إسناده

«Sahih» denince kastedilen budur; kesin olduğu kastedilmez. «Sahih değil» denince de senedinin sağlam olmadığı kastedilir. (et-Takrîb, s. 25)

Hasen. Bu terimi yaygınlaştıran Tirmizî, onu Câmi'inin sonunda kendisi açıklar:

وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن

Bu kitapta «hasen hadis» dediğimiz her yerde, senedinin bize göre güzel olduğunu kastettik: Senedinde yalanla itham edilen biri bulunmayan, şâz olmayan ve benzer şekilde birden fazla yoldan rivayet edilen her hadis, bize göre hasen hadistir. (Kitâbü'l-İlel, s. 758)

en-Nevevî, Tirmizî'nin kitabı için «أصل في معرفة الحسن، وهو الذي شهره», «hasen hadisi tanımanın temel kaynağıdır; onu tanınır kılan odur» der (et-Takrîb, s. 30).

Zayıf. İbnü's-Salâh:

كل حديث لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح، ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم، فهو حديث ضعيف.

Sahih hadisin ve yukarıda anlatılan hasen hadisin vasıflarını bir arada taşımayan her hadis zayıf hadistir. (Mukaddime, s. 41)

en-Nevevî zayıflığın dereceleri olduğunu, «ويتفاوت ضعفه كصحة الصحيح», «sahihin sıhhati farklı derecelerde olduğu gibi zayıfın zayıflığı da farklı derecelerdedir» diye ekler ve bazı zayıf türlerinin kendine has adları bulunduğunu söyler: «كالموضوع، والشاذ», «mevzû ve şâz gibi» (et-Takrîb, s. 31).

Mevzû (uydurma). İbnü's-Salâh bölüme «معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع», «uydurulmuş ve imal edilmiş olan mevzûyu tanımak» başlığını verir ve şöyle yazar:

اعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة، ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه

Bil ki mevzû hadis, zayıf hadislerin en kötüsüdür. Durumunu bilen hiç kimsenin, konusu ne olursa olsun, onu uydurma olduğunu açıkça belirtmeden rivayet etmesi helal değildir. (Mukaddime, s. 98)

Âlimler hangi rivayetin uydurma olduğunda her zaman birleşmez. İbnü's-Salâh, kendi zamanında yaklaşık iki cilt hâlinde derlenen el-Mevzûât hakkında, derleyicisinin «أودع فيها كثيرا مما لا دليل على وضعه، إنما حقه أن يذكر في مطلق الأحاديث الضعيفة», «uydurma olduğuna delil bulunmayan, aslında genel olarak zayıf hadisler arasında sayılması gereken pek çok şeyi oraya koyduğunu» söyler (Mukaddime, s. 99). en-Nevevî de aynı şeyi tekrarlar ve müellifin adını verir: «أعني أبا الفرج بن الجوزي», «yani Ebü'l-Ferec İbnü'l-Cevzî» (et-Takrîb, s. 46). Takhrij'in hadis münekkitlerinin sözlerini tek bir hükümde birleştirmek yerine adlarıyla aktarmasının bir sebebi de budur.

İki Sahîh neden farklıdır

Buhârî ve Müslim yalnızca sahih hadisleri toplamayı amaçlamıştır. en-Nevevî:

أول مصنف في الصحيح المجرد، صحيح البخاري، ثم مسلم، وهما أصح الكتب بعد القرآن

Yalnızca sahih hadise ayrılmış ilk eser Buhârî'nin Sahîh'i, sonra Müslim'inkidir; ikisi Kur'ân'dan sonra en sahih kitaplardır. (et-Takrîb, s. 26)

Aynı sayfada, ikisinin bütün sahih hadisleri almaya çalışmadığını («ولم يستوعبا الصحيح ولا التزماه») ve başka kitaplarda bir hadisin bulunmasının yetmediğini, sıhhatinin açıkça belirtilmesi gerektiğini söyler: «ولا يكفي وجوده فيها إلا في كتاب من شرط الاقتصار على الصحيح», «yalnızca sahihle yetinmeyi şart koşan bir kitap dışında, onlarda bulunması yeterli değildir».

Sünenler başka bir kurala göre derlenmiştir. en-Nevevî, Mesâbîh'inde Sünenlerden aldığı her şeye «hasen» diyen el-Begavî'yi düzeltir:

لأن في السنن الصحيح، والحسن، والضعيف، والمنكر.

Çünkü Sünenlerde sahih, hasen, zayıf ve münker vardır. (et-Takrîb, s. 30)

Buhârî'nin kitabının içinde bile bir fark vardır. Bazı rivayetler senedinin baş kısmı atılmış olarak gelir. en-Nevevî, Buhârî'nin kesin ifadelerinin («قال، وفعل، وأمر») rivayetin adı geçen kişiye kadar sahih olduğuna dair bir hüküm olduğunu, kesinlik bildirmeyen ifadelerin («يروى، ويذكر، ويحكى») ise böyle olmadığını açıklar; yine de böyle bir rivayet «ليس هو بواه لإدخاله في الكتاب الموسوم بالصحيح», «Sahîh adını taşıyan kitaba konduğu için çürük değildir» (et-Takrîb, s. 27–28). Takhrij bu rivayetleri muallak olarak işaretler ve Sahîh'in asıl metni gibi göstermez.

Ebû Dâvûd'un Mekkelilere mektubu

Mekkeliler Ebû Dâvûd'a (ö. 275) Sünen'ini sordular; o da günümüze ulaşan bir mektupla cevap verdi.

فإنكم سألتم أن أذكر لكم الأحاديث التي في كتاب السنن أهي أصح ما عرفت في الباب

Sünen kitabımdaki hadislerin, her konuda bildiğim en sahih hadisler olup olmadığını size söylememi istediniz. (Risâle, s. 22)

Cevabı, bir istisnayla evettir: «فاعلموا أنه كذلك كله إلا أن يكون قد روى من وجهين صحيحين فأحدهما أقوم اسنادا والآخر صاحبه أقدم في الحفظ فربما كتبت ذلك ولا أرى في كتابي من هذا عشرة أحاديث», «bilin ki hepsi böyledir; ancak bir hadis iki sahih yoldan rivayet edilmiş, birinin senedi daha sağlam, diğerinin râvisi hıfzda daha kıdemli ise, belki bu ikincisini yazmışımdır; kitabımda bu türden on hadis olduğunu sanmıyorum» (s. 23). Sonra sessiz kalışının nasıl okunacağını anlatır:

وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه مالا يصح سنده

Kitabımda ciddi bir zayıflık taşıyan her hadisi açıkladım; ve bir kısmının senedi sahih değildir. (s. 27)

ما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض

Hakkında bir şey söylemediğim hadis sâlihtir (elverişlidir); bunların bir kısmı diğerlerinden daha sahihtir. (s. 27)

Ayrıca «وإذا كان فيه حديث منكر بينت أنه منكر», «kitapta münker bir hadis varsa münker olduğunu belirttim» der (s. 25) ve kitabının hacmini tahmin eder: «ولعل عدد الذي في كتابي من الأحاديث قدر أربعة آلاف وثمانمائة حديث ونحو ستمائة حديث من المراسيل», «belki kitabımdaki hadislerin sayısı dört bin sekiz yüz kadardır, mürsellerden de altı yüz kadar hadis» (s. 32). Altı yüzün dört bin sekiz yüzün içinde mi, ona ek mi olduğunu söylemez.

Yani Ebû Dâvûd okuyucularına, kitabında farklı kuvvette rivayetler bulunduğunu ve kendi açıklamalarının kitabın bir parçası olduğunu bizzat söyler. Kitaptan yapılan bir alıntı onun açıklamasını dışarıda bırakıyorsa, yazdıklarının bir kısmını da dışarıda bırakmış olur.

Tirmizî hüküm vererek ilerler

Tirmizî birçok hadisin sonuna kendi değerlendirmesini ekler. Şâkir, Abdülbâkî ve Avad'ın basılı neşrinden, harekesiz olarak üç örnek:

• «إنما الأعمال بالنية» hadisinden sonra: «هذا حديث حسن صحيح … ولا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري», «bu hasen sahih bir hadistir … onu yalnızca Yahyâ b. Saîd el-Ensârî'nin rivayeti olarak biliyoruz» (Sünen-i Tirmizî 1647, c. 4, s. 180).
• İbn Abbâs'ın, Peygamber'in ﷺ Mekke'ye hitabını bildiren rivayetinden sonra: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه», «bu yoldan hasen sahih garîb» (3926, c. 5, s. 723).
• İlmin faziletine dair bir rivayetten sonra (2682, c. 5, s. 49):

ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة، وليس هو عندي بمتصل. هكذا حدثنا محمود بن خداش بهذا الإسناد. وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن الوليد بن جميل، عن كثير بن قيس، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ وهذا أصح من حديث محمود بن خداش، ورأى محمد بن إسماعيل هذا أصح

Bu hadisi yalnızca Âsım b. Recâ b. Hayve'nin rivayeti olarak biliyoruz; bana göre muttasıl değildir. Mahmûd b. Hıdâş bize onu bu senedle böyle rivayet etti. Bu hadis aslında Âsım b. Recâ b. Hayve'den, o el-Velîd b. Cemîl'den, o Kesîr b. Kays'tan, o Ebü'd-Derdâ'dan, o da Peygamber'den ﷺ rivayet edilir ve bu, Mahmûd b. Hıdâş'ın rivayetinden daha sahihtir. Muhammed b. İsmâil [Buhârî] de bunu daha sahih gördü. (çeviri bize ait)

Sonuncusu önemlidir. Tirmizî'nin sözü elindeki yolla ilgilidir ve daha sahih bir yol da gösterir; HadeethEnc ise rivayeti bütün yollarıyla değerlendirir: HadeethEnc: حسن (kayıt 6267). Bir hüküm bir yola ya da yolların toplamına aittir; iki dikkatli münekkit bunları farklı tartabilir.

en-Nevevî bir uyarı daha yapar: «وتختلف النسخ منه في قوله: حسن، أو صحيح ونحوه», «[Tirmizî'nin] kitabının nüshaları onun hasen, sahih ve benzeri ifadelerinde farklılık gösterir» (et-Takrîb, s. 30). Bu sayfa Tirmizî'nin değerlendirmelerini bu yüzden adı belirtilen bir neşirden aktarır; Takhrij de gösterdiği her hükmün kaynağını belirtir.

Bu eski bir mesele

İbnü's-Salâh, Ahmed b. Hanbel'in bir sözünün kendisine ulaştığını yazar («وكما بلغنا عن أحمد بن حنبل … أنه قال», «Ahmed b. Hanbel'den bize ulaştığına göre o şöyle demiştir»):

أربعة أحاديث تدور عن رسول الله - ﷺ - في الأسواق ليس لها أصل

Resûlullah ﷺ adına çarşılarda dolaşan dört hadis vardır ki aslı yoktur. (Mukaddime, s. 265–266)

Sonraki âlimler bu sözü de incelemiş ve Ahmed'in bunu söylediğinden şüphe etmişlerdir; çünkü dört hadisten birini bizzat kendisi Müsned'ine almıştır. el-Irâkî:

قلت لا يصح هذا الكلام عن الإمام أحمد فإنه أخرج حديثا منها في المسند وهو حديث للسائل حق وإن جاء على فرس

Ben derim ki: Bu söz İmam Ahmed'den sahih olarak gelmemiştir; çünkü o, bu hadislerden birini, «للسائل حق وإن جاء على فرس» hadisini Müsned'de rivayet etmiştir. (et-Takyîd ve'l-îzâh, s. 263; çeviri bize ait)

ez-Zerkeşî «وفي صحة هذا عن احمد نظر», «bunun Ahmed'den sahih olarak geldiği şüphelidir» der (et-Tezkire, s. 32); el-Ebnâsî de «والظاهر أن هذا لا يصح عن أحمد», «görünen o ki bu Ahmed'den sahih olarak gelmemiştir» der (eş-Şezâ'l-feyyâh, c. 2, s. 435).

Yani ders iki kat geçerlidir: Büyük bir isme, ister Peygamber'e ﷺ ister meşhur bir âlime dayandırılan bir cümle, kontrol edilmesi gereken bir iddiadır; âlimler bu sözü bile kontrol etmiştir. Bugün çarşılar mesajlaşma gruplarıdır. Sorulacak soru aynıdır: Nerede yazılı ve onu inceleyen âlimler ne demiş?

Takhrij ne gösterir

• Buhârî ve Müslim'in Sahîh'lerinin asıl metni için, musannifin rivayeti Sahîh'ine aldığını söyler.
• Bu kitaplarda tam senedi olmayan rivayetleri (muallak) ve mukaddimelerini öyle olduklarını belirterek gösterir.
• Diğer bütün kitaplar için hadis münekkitlerinin kendi sözlerini, adlarıyla ve baskısıyla aktarır; verimizde bir hüküm yoksa bunu açıkça söyler.
• Hiçbir zaman kendinden bir hüküm eklemez.

Tanımlar en-Nevevî, et-Takrîb ve't-teysîr, nşr. el-Haşt (Beyrut, 1985) ve İbnü's-Salâh, Mukaddime, nşr. Itr (Dımaşk, 1986); Ebû Dâvûd'un mektubu es-Sabbâğ neşri (2. baskı, Beyrut: Dâru'l-Arabiyye, 1394/1974; sayfalar turath.io'daki metne göre); Tirmizî'nin tanımı Kitâbü'l-İlel, nşr. Şâkir vd.; Tirmizî'nin değerlendirmeleri Şâkir, Abdülbâkî ve Avad neşrinden (Kahire: el-Halebî, 1395/1975) alınmıştır. Diğer eserler kaynaklarda listelenmiştir. Her pasaj 25 veya 26 Ekim 2026'da basılı neşrin turath.io'daki metninden okunmuştur. Çeviriler bize aittir.